Las Tres Gracias, un ejemplo de mito intemporal.

     Es habitual que os cueste mucho responder a la pregunta que se hace en las actividades del tema 1 de Historia de la Filosofía sobre un ejemplo de mito "que esté presente en la actualidad". Esta pregunta se puede resolver acudiendo al cine, o bien a las obras de Broadway. Pero también podemos contestarla regresando a la mitología clásica, y viendo hasta qué punto están presentes en la actualidad esos mitos intemporales. Uno de ellos es este, el de las tres Gracias. 

    Desde la Grecia antigua a la actualidad, “Las Tres Gracias” han sido fuente de inspiración para los artistas a lo largo de la historia del arte. Las “Cárites” o “Las Tres Gracias” eran tres diosas inferiores, hijas de Zeus y la ninfa Eurínome, hija del titán Océano. Sus nombres eran Aglaya, Eufrósine y Talía. Según diversas fuentes clásicas, las tres Gracias eran las diosas de la belleza, la sexualidad y la fertilidad, entendidos como fuerzas generadoras de vida. Otorgaban a dioses y mortales la alegría así como la elocuencia y la sabiduría y tenían la capacidad de dotar a los hombres de la genialidad y el talento necesarios para ser un brillante artista.

     Es un mito intemporal porque a pesar de que mucha gente no lo conozca o no lo recuerde, las diferentes legitimaciones que produce están presentes en dichos y refranes en muchos idiomas. Está, además, presente en la manera que tenemos de abordar el dar y el recibir. La fascinación que ejercen sobre nosotros se puede comprobar en la constante representación artística del motivo, del que aquí sólo veis tres ejemplos.

       Es posible que cueste un poco más entender el texto que viene a continuación, pero a mí me parece realmente hermoso y de contenido también intemporal. Es todo un programa de vida, que Covarrubias interpreta con una cierta inocencia que le da un encanto especial a su descripción en un castellano de principios del XVII:

      "Fingieron los poetas aver tres doncellas dichas Gracias [...] La razón que huvo para que fuessen tres, es porque la una hazte la gracia y da el don, la otra le recibe, y la tercera buelve la paga del beneficio recebido. Pintávanlas jóvenes donzellas, porque la memoria del beneficio recebido por ningún tiempo se ha de envejecer; riéndose, por el gozo, contento y alegría con que hemos de dar; y como las dos dellas estén bueltas de rostro para quien las mira, la otra está de espaldas, dándonos a reconocerla manifiestamente, y del beneficio y gracia que nosotros hiziéremos hemos de olvidarnos, por no dar en rostro con que el al que le recibe. Están desnudas, porque lo que se da ha de ser sin cobertura ni disfraz, pretendiendo interiormente en nuestro ánimo alguna recompensa; están todas tres travadas de las manos, dando a entender que el hazer gracias y recebirlas entre los amigos ha de ser con perpetuydad y con una travazón indisoluble, acudiendo siempre en las ocasiones a lo que obliga la amistad."

     Sebastián de Covarrubias. En Tesoro de la Lengua Castellana (1611)

                                

   

                           

Sectas destructivas

 Por Laura Cano 1º BACH D

 

El ser humano es un ser social por naturaleza, necesita relacionarse, hablar, conocer gente e integrarse. Las personas tendemos a asociarnos en grupos para satisfacer estas necesidades, pero en ocasiones, estos grupos pueden no ser tan positivos. Nos referimos en este caso a las sectas; organizaciones que operan bajo la cobertura de la libertad religiosa, que atentan contra los derechos humanos del hombre, comprometiendo la situación social de las personas afectadas. Y es que las sectas se aprovechan de los momentos de debilidad de las personas para captar adeptos, prometen soluciones a todos los problemas, hacen ver que ellos tienen el verdadero conocimiento o el único camino, y absorben al individuo hasta transformarlo en lo que ellos quieren que sea. La entrada a una secta proporciona satisfacción y crea una sensación de compañerismo y fraternidad a los nuevos miembros de estas asociaciones. Les crea una falsa ilusión de entendimiento y apoyo, para más tarde aprovechar esa confianza y arrebatarles, no solamente cosas materiales como dinero o bienes, sino también tiempo, creencias, ideas propias, etc. Resulta complicado cuantificar el número de estas asociaciones debido a su clandestinidad, y más todavía conocer el número de adeptos, pero existen en todas las ciudades de nuestro país, convivimos con las sectas a diario. Es una peligrosa realidad a la que no hay que dar la espalda. En definitiva teniendo unas buenas bases en nuestra creencia seremos más inmunes a estos grupos totalitarios. 

IMAGINARY. Geometría y Arte

IMAGINARY es una exposición itinerante que nos permite disfrutar de bellas imágenes geométricas interactivas creadas por ordenador con ayuda de programas matemáticos. Fue concebida por el Instituto de Investigación de Matemáticas de Oberwolfach para el año de las Matemáticas 2008 en Alemania.

Con motivo del centenario de la fundación de la Real Sociedad Matemática Española (RSME), que se celebra durante el año 2011, vamos a poder visitarla en distintas ciudades de España durante este año y el siguiente. En Granada podremos verla entre el 31/05/2012  y el 30/06/2012.

Mientras llega, podéis daros un paseo por la exposición aquí.

La homofobia en África

La persecución a los homosexuales es moneda común en los países africanos. Los informes confidenciales del Departamento de Estado ofrecen, país por país, una visión desgarradora de la tremenda homofobia que recorre África: presidentes que declaran sin empacho que a los homosexuales hay que cortarles la cabeza, regímenes que los persiguen por considerarlos una desviación moral, otros que aplican de hecho el apartheid gay, activistas asesinados... (Artículo de El País)

Las noticias de África no suelen interesar a nuestro mundo desarrollado, y ahora que hay crisis económica, menos aún. Por eso conviene que todos sepamos lo que les está ocurriendo a algunos seres humanos en ese continente. Curiosamente, las culturas africanas tradicionales han sido en su mayoría tolerantes con la homosexualidad... hasta hace poco. Una serie de circunstancias ha hecho que la homofobia se esté promoviendo en ocasiones como una especie de signo de identidad cultural frente a la “degenerada tolerancia” de los países desarrollados. El resultado es que se están proponiendo y aprobando leyes muy peligrosas contra los homosexuales, que incluso prevén la prisión y en algunos casos la condena a muerte.

Un problema más para África: no bastaba ya con el hambre, la situación de la mujer, el SIDA... Ahora esta sociedad doliente tiene nuevos flancos por donde se manifiesta la condena  inapelable a vivir una vida aún más miserable por el terror y la intolerancia. Si en África eres mujer, niño u homosexual, estás aún más condenado: eres, en la práctica, menos ser humano, eres más vulnerable. ¿Dónde está el progreso?

Para conocer mejor la situación, puedes ver esto:

La situación legal de la homosexualidad en África

Asesinado en Uganda un activista homosexual.

África persigue a los homosexuales

La peculiar manera de celebrar el orgullo gay en África: palos, prisión o muerte

Mujeres lesbianas africanas denuncian en una exposición de la “Casa África”.

El problema de la libertad en 3D

Inauguramos curso en el blog, y empezamos con temas duros, tanto desde el punto de vista de la Filosofía como de la Ciencia. Este documental de Televisión Española analiza el problema de la libertad desde el punto de vista de la biología, la primatología, la psicología y la filosofía. ¿Sómos de verdad libres o sólo "nos parece" que somos libres? Y en el caso de que seamos libres, ¿dónde se origina esa libertad, en nuestro pensamiento, nuestra genética, los sistemas políticos que nos rodean, nuestra psicología...? ¿Qué relacion tiene el mecanismo del placer y el dolor con la libertad? ¿Son libres en algún aspecto los chimpancés u otros animales?
En fin, un análisis de este arduo problema desde VARIAS DIMENSIONES, no sólo desde la Filosofía.
Disfrútalo pinchando AQUÍ

¿Por qué calla el mundo ante la situación en Siria?

(Tomado de la página de Amnistía Internacional España. Puedes colaborar firmando en esa misma página para protestar ante las autoridades sirias)

       Mientras miles de personas tratan de abandonar el país, las que permanecen en Siria continúan bajo la represión del presidente Bashar al-Assad. Especialmente preocupante es la muerte de varios menores de edad que participaban en manifestaciones. En los últimos días han salido a la luz grabaciones en vídeo de dos nuevos casos de adolescentes muertos tras sufrir palizas y heridas de bala. Es el caso de Thamer al Sahri, de 15 años, cuyo cadáver fue devuelto a su familia después de más de diez días desaparecido. En el cuerpo de Thamer se aprecian heridas de bala y la falta de un ojo y varios dientes. Según los informes, también tenía fracturado el cuello y una pierna.

      Las manifestaciones para exigir reformas en Siria comenzaron en febrero de 2010 y desde mediados de marzo las fuerzas de seguridad sirias han llevado a cabo una campaña de violencia contra los manifestantes. Más de 1100 personas han muerto, incluidos más de 80 menores de edad. Se ha detenido a miles de personas, muchas de las cuales permanecen recluidas en régimen de incomunicación, bajo grave riesgo de ser torturados.

      Es hora de que las autoridades sirias detengan esta sangrienta represión y que se investiguen las violaciones de derechos humanos cometidas, incluidos los asesinatos de manifestantes y las torturas de detenidos, especialmente en el caso de menores de edad.

Una reflexión sobre la felicidad

     Nuestra "compi" Santzura nos ofrece unos minutos de meditación. Menos mal que por lo menos una alumna ha roto mi monótona línea de publicaciones: ya era hora de que alguien hablara de cosas más sencillas y cercanas.

     Todos decimos y oímos diariamente: ¡quiero ser feliz! o... ¿por que no soy feliz?  ¿Que he hecho yo para no serlo?
     Lamentaciones de personas que no están contentas con su propia vida, que en vez de intentar amoldarla a como ellos quisieran, se quejan esperando a que la vida o "el destino" o incluso otra persona se la cambie por la vida que ellos quieren.
     ¿Pero realmente esas personas saben lo qué es la felicidad?
     La felicidad no es tener lo que quieres cuando quieres y cómo quieres. No es ser rico, ni tener esa play que tanto deseabas.
       NO ES ALGO QUE CUANDO SE OBTENGA YA SEA TUYO PARA SIEMPRE

     No... eso no es la felicidad. Todo el mundo se cree que puede obtenerla y que cuando ya sea feliz, esa felicidad nunca se le acabará. Eso es imposible.
      Porque sin tristeza no habría felicidad y sin felicidad no habría tristeza, por lo que no   valoraríamos ninguna de las dos. Simplemente estaríamos en un mismo estado eterno, que no cambiaría nunca y al que estaríamos acostumbrados.
     La felicidad es el camino de tu vida. Son las pequeñas cosas que te alegran el día en ese mismo camino.
     Como que saques un 10 en un examen y te sientas gratificado, porque te has superado a ti mismo después de un gran esfuerzo, como tener una familia que te quiera, amigos que te apoyen y te comprendan, algún amor por ahí perdido (aunque este último es prescindible, nunca viene mal que alguien te quiera como algo más).
      La felicidad es que te regalen una sonrisa, es... hacer algo bueno por los demás... al fin y al cabo, solo es sentirse bien consigo mismo.
      ¿Qué tienes problemas y por eso crees que no eres feliz?
      No es motivo, si no mira todo lo que tienes a tu alrededor, aquello que la mayoría de veces no vemos, por que cuando estamos mal... solo pensamos en nosotros mismos (aquí me incluyo) porque somos humanos.
      ¿Acaso estas solo? No, nunca lo estas, hasta la persona más cruel y malvada del mundo tiene un amigo, un familiar, alguien que le entienda y que le quiera tal y como es.
     No sirve de nada lamentarse por los problemas o por algo que se haya hecho, por que los problemas están para superarlos por mucho que nos cuesten y por mucho que nos equivoquemos. Y si hay algo que hayas hecho y que te arrepientas, tampoco merece la pena hacerlo, por que como ya está hecho, no se puede cambiar, lo único que se puede hacer es apechugar y superarse.
     Estas cosas, nos hacen crecer como personas.
     Para ser feliz, sólo tenemos que mirar a los ojos de quien quiere lo mejor para nosotros.
     Para ser feliz, tenemos que mirarnos al espejo y decir:
   "VOY A CONSEGUIR TODO LO QUE ME PROPONGA, POR QUE YO PUEDO HACERLO Y NADIE ME LO IMPEDIRÁ."
    Ser feliz es más fácil de lo que parece, sólo hay que ponerlo en práctica.

                                                                                                         Santzura
                                    

Simone Weil: la mística al servicio de los oprimidos

           Simone Weil, filósofa francesa, nace el 3 de febrero de 1909 en París y muere el 24 de agosto de 1943 en Inglaterra. Se educa en el seno de una familia hebrea intelectual y laica. Trabajará con la Resistencia durante la II Guerra Mundial, cuyos escritos tuvieron una influencia especial en el pensamiento social francés e inglés.

      Intelectualmente precoz, mostró tempranamente una intensa conciencia social cuando rechazó tomar azúcar a los cinco años porque los soldados franceses que luchaban en la I Guerra Mundial no la podían tomar.

        Estudia filosofía y literatura clásica. A los 19 años ingresa, con la calificación más alta, seguida por Simone de Beauvoir, en la Escuela Normal Superior de París. Se gradúa a los 22 años y comienza su carrera docente en diversos liceos.

En uno de sus escritos autobiográficos, Simone de Beauvoir comenta sobre ella: “Me intrigaba por su gran reputación de mujer inteligente y audaz. Por ese tiempo, una terrible hambruna había devastado China y me contaron que cuando ella escuchó la noticia lloró. Estas lágrimas motivaron mi respeto, mucho más que sus dotes como filósofa. Envidiaba un corazón capaz de latir a través del universo entero”.

      Para descubrir los efectos psicológicos del trabajo industrial a los 25 años abandona su carrera docente, para huir de París y durante los años 1934 y 1935, trabaja como obrera en Renault. Allí se da cuenta del embotamiento espiritual que provocan las condiciones de trabajo en sus compañeros.   Concluirá que el trabajo manual debe considerarse como el centro de la cultura y sostiene que la separación creciente a lo largo de la historia entre la actividad manual y la actividad intelectual ha sido la causa de la relación de dominio y poder que ejercen los que manejan la palabra sobre los que se ocupan de las cosas.

        Pacifista radical, luego sindicalista revolucionaria, finalmente llegará a pensar que sólo es posible un reformismo revolucionario: los pobres están tan explotados que no tienen la fuerza de alzarse contra la opresión y, sin embargo, es absolutamente imprescindible que ellos mismos tomen la responsabilidad de su revolución. Por eso es necesario crear condiciones menos opresivas mediante avances reformistas para facilitar una revolución responsable, menos precipitada y violenta.

Irónicamente, Weil no tuvo formación judía alguna. Sus escritos religiosos son netamente cristianos, si bien sumamente heterodoxos. Su posición frente al judaísmo y a la identidad comunitaria judía es de rechazo explícito y total.

       Cuando en 1940 es obligada a huir de París y refugiarse en Marsella, escribe permanentemente para exponer una filosofía que se quiere proyecto de reconciliación (siempre dolorosa) entre la modernidad y la tradición cristiana, tomando como brújula el humanismo griego.

Participó al lado de los republicanos en la Guerra Civil Española. En 1937 tuvo en Solesmes la experiencia mística que la introduciría definitivamente en el pensamiento cristiano. Sin embargo, no adoptará una posición ortodoxa ni complaciente: es una cristiana que plantea preguntas embarazosas a los cristianos y será rechazada por muchos teóricos de la Iglesia que la acusan de no haber comprendido bien la historia de la misma.

       Enferma de tuberculosis y muere en 1943 en Inglaterra. Todas sus obras aparecieron después de su muerte, editadas por sus amigos. Desde entonces, ha atraído la atención creciente de literatos, filósofos, teólogos, sociólogos y lectores corrientes por su ética de la autenticidad y la rara combinación de lucidez y honestidad intelectual. 

        Su obra más famosa es  Gravedad y gracia, una recopilación de escritos sociales desde una perspectiva cristiana.

Fuentes:    Wikipedia (en español e inglés)

                  Encyclopædia Britannica 2011

                  Enciclopedia Enciclonet.

Hannah Arendt o el estudio de la condición humana

        Hannah Arendt, filósofa alemana de origen judío, discípula predilecta de Martin Heidegger, es uno de los nombres más importantes del pensamiento en el siglo XX. Su análisis sobre el “totalitarismo” sigue siendo una referencia fundamental y, en muchos aspectos, no ha sido superado.

     Hannah Arendt sostenía que el Estado debe sancionar los crímenes, pero también las mentiras políticas. Es una de las más grandes pensadoras del siglo XX, enormemente influyente en el campo de la filosofía y ciencias políticas. De origen judío nació en Hannover, Alemania, en 1906.
     Fue discípula de Heidegger, Husserl y Jaspers.  Lo másdestacable en su obra es quizá que pensó la política desde la condición humana, mostrando una profunda intuición para lo que podría llamarse "la vida del espíritu", esto es, una enorme sutileza para lo que afecta de verdad al ser humano y le  proporciona su autñentica "calidad de vida".
       Vivió en Alemania hasta 1933 y, en 1941, tras la ocupación alemana de Francia -donde se refugió en un primer momento huyendo de Alemania por su condición de judía-, se estableció en Nueva York. Fue profesora de las Universidades de Berkeley, Princeton, Columbia y Chicago.

      Dividió conscientemente sus actividades entre la filosofía y la teoría política, llegando a adquirir un sólido prestigio tanto en Europa como en América.
       Pensadora audaz, difícilmente encasillable en ninguna escuela filosófica, pero al mismo tiempo capaz de percibir lo que tiene más valor (la vida, la muerte, el absoluto) que se halla en juego en el corazón de las cuestiones históricas y políticas concretas. Dedicó su vida a una reflexión muy profunda sobre el problemático siglo XX.
      Arendt asegura que el fenómeno fundamental del poder no es la instrumentalización de una voluntad ajena para los propios fines, sino la formación de una voluntad común en una comunicación orientada al entendimiento. El poder se deriva básicamente de la capacidad de actuar en común.
       Habermas  la definió como una convencida demócrata radical, su biógrafa Elisabeth Youn-Bruehl  la presentó bajo una fuerte imagen de conservadurismo revolucionario. Lo cierto, es que Arendt era original en materia de pensamiento y nunca quiso abandonar esa condición.
    En 1951 publicó Los orígenes del totalitarismo, quizás su libro más famoso, al que siguieron textos tan fundamentales para el pensamiento contemporáneo como Sobre la revolución (1963), Hombres en tiempos de oscuridad (1968), La condición humana (1969), La vida del espíritu (1971) o la crisis de la República (1972).

    Pasó sus últimos años ejerciendo la enseñanza en la New School for Social Research, murió en 1975. 

El caso Eichmann y la banalidad del mal

     De abril a junio de 1961, Arendt asistió como reportera de la revista The New Yorker al proceso contra Adolf Eichmann en Jerusalén, un nazi acusado de crímenes de guerra. De ahí surgieron inicialmente algunos artículos y después su libro más conocido y más discutido hasta el presente, Eichmann en Jerusalén, con el subtítulo Un informe sobre la banalidad del mal.

      Alrededor de la obra hubo intensas controversias. Sobre todo, la expresión «banalidad» en relación a un asesino en masa fue atacada desde diferentes frentes, entre otros también por Hans Jonas. Raul Hilberg también criticó la idea de la «banalidad del mal».

     Nunca habría asesinado a un superior. No era tonto, sino «simplemente irreflexivo». Esto le habría predestinado para convertirse en uno de los mayores criminales de su época. Esto es «banal», quizás incluso «cómico». No se le puede encontrar profundidades demoníacas, por mucha voluntad que se le ponga. Aun así, no es ordinario, dice en Arendt en el libro.

«Que un tal alejamiento de la realidad e irreflexión en uno puedan generar más desgracias que todos los impulsos malvados intrínsecos del ser humano juntos, eso era de hecho la lección que se podía aprender en Jerusalén. Pero era una lección y no una explicación del fenómeno ni una teoría sobre él.»

       En una carta a Mary McCarthy, Arendt comenta: «[...] la expresión "banalidad del mal" como tal está en contraposición al "mal radical" [Kant] que empleé en el libro sobre el totalitarismo.»

       El tipo de crimen, según Arendt, no era fácilmente clasificable. Lo que ocurrió en el campo de concentración de Auschwitz no ha tenido ejemplos anteriores. La expresión, proveniente del imperialismo inglés, «asesinato en masa administrativo», se le ajusta mejor que «genocidio».

Para Arendt, Eichmann no era el «monstruo», el «pozo de maldad» que era considerado por la mayor parte de la prensa. Los actos de Eichmann no eran disculpables, ni él inocente, pero estos actos no fueron realizados porque Eichmann estuviese dotado de una inmensa capacidad para la crueldad, sino por ser un burócrata, un operario dentro de un sistema basado en los actos de exterminio. 

         "Fue como si en aquellos últimos minutos [Eichmann] resumiera la lección que su larga carrera de maldad nos ha enseñado, la lección de la terrible banalidad del mal, ante la que las palabras y el pensamiento se sienten impotentes."

      "Lo más inquietante de Eichmann es que no era un monstruo, sino un ser humano", declaró en alguna entrevista Peter Malkin, el agente que detuvo a Eichmann.

Fuentes:
              -Arendt, Hannah. Encyclopædia Britannica. Ultimate Reference Suite. Chicago:

                Encyclopædia Britannica, 2011.

            - Wikipedia, ediciones española e inglesa

Edith Stein, una filósofa que acabó siendo carmelita

       Esta mujer resulta especialmente interesante, porque reúne muchas y asombrosas peculiaridades. En primer lugar fue una filósofa de primer nivel y adjunta a cátedra de Husserl, uno de los filósofos más importantes del siglo pasado, cuando no había mujeres enseñando en las universidades, ni siquiera en Alemania. Además era judía, se convirtió al cristianismo y se hizo monja carmelita. Murió en el campo de concentración de Auschwitz, pero no por judía, sino por monja. Además fue proclamada en 1998 santa por la Iglesia católica.

     Edith Stein nació en 1891 en Breslau, dentro de una familia judía practicante. En 1913 ingresa a la Universidad de Gotinga, donde estudió filosofía. Atraída por la fenomenología, se convirtió en discípula del célebre filósofo Edmund Husserl. Publica su tesis de doctorado Sobre el problema de la Empatía.

Dentro de esta primera etapa en su pensamiento filosófico debemos resaltar su obra Introducción a la Filosofía. En ella se descubren los principales problemas de la filosofía de la naturaleza: el movimiento, las nociones de tiempo y espacio o qué es un objeto material y físico. En diálogo con Kant y con Husserl, y contando con los conocimientos de las ciencias naturales Edith Stein establece una diferencia fundamental entre los problemas de la naturaleza y los problemas de la subjetividad.

 En Gotinga, se acerca por primera vez al cristianismo y al estallar la primera guerra mundial, en 1914, Edith siguió un curso de enfermería y sirvió como enfermera en un hospital austríaco. El hospital donde servía fue cerrado en 1916, y Edith reanudó sus estudios filosóficos con Husserl, y obtiene el doctorado en Friburgo. Fue la primera y única mujer en doctorarse en Filosofía, en 1917, con Edmund Husserl, uno de los más eminentes filósofos del s. XX. Desde entonces fue su adjunta de cátedra, situación insólita para la Universidad de la época.

     Varios de los filósofos discípulos de Husserl se convierten al cristianismo. En 1921, de visita en la casa de Hedwig Conrad-Martius, una discípula de Husserl, en Bergzabern y lee la autobiografía de Santa Teresa de Ávila. Según la propia Edith esta obra fue determinante para su conversión definitiva al cristianismo. En enero de 1922, Edith fue bautizada, y el 2 de febrero del mismo año, recibió la confirmación.

       A partir de su conversión al Cristianismo inicia una nueva etapa en su pensamiento filosófico. Se dedicará al intenso estudio de las obras de Santo Tomás de Aquino y de Duns Escoto. Sin negar su primera etapa como fenomenóloga estrictamente husserliana.

       Es destacable su ecumenismo, ya que hasta que entra al Carmelo sigue acompañando a su madre a la sinagoga, todos los sábados, y va a la misa católica todos los domingos. Su madrina de bautismo católico fue Eduvigis Conrad-Martius, que era protestante.

       En 1933, después de dar cursos y conferencias sobre el tema de la mujer y la pedagogía, ingresa al Convento de las Carmelitas Descalzas de Colonia, donde toma el hábito de dicha orden, con el nombre de Sor Teresa Benedicta de La Cruz. El 31 de diciembre de 1938 es enviada al Carmelo de Echt (Holanda), donde parece estar fuera de peligro por no ser conocida de la población ni de los ocupantes alemanes.Sin embargo, como represalia por la pastoral de los obispos holandeses contra la deportación de judíos practicada por los nazis, es arrestada el día 2 de agosto de 1939 por la Gestapo junto a su hermana Rosa (también convertida al catolicismo), y llevada con otros religiosos y religiosas al campo de concentración de Amersfoort, dos días más tarde al de Westerboork (Holanda). Es enviada al campo de exterminio nazi de Auschwitz donde morirá en las cámaras de gas.

        Hoy para los católicos es Santa Teresa Benedicta de la Cruz, pues fue canonizada por Juan Pablo II el 11 de Octubre de 1998, como mártir de la fe cristiana.