Don't talk, if you can read; don't read if you can write; don't write if you can think. HANNA ARENDT, Diario filosófico
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viernes, 5 de octubre de 2012

¿Cómo sería una sociedad de la que estuviera totalmente ausente la Filosofía?

    Alguien me preguntó en clase algo parecido a esto hace unos días. Es una forma más concreta de la pregunta “¿Para qué sirve la filosofía?” que se hacen aquéllos que no la entendieron o no pusieron intención alguna en entender su función ( además de los que estáis empezando a conocerla). Voy a iniciar la reflexión, pero lo que en verdad me gustaría sería que vosotros fueseis completando en los comentarios o en clase la respuesta a esta pregunta.


     En primer lugar se me ocurre que, sin filosofía, no tendríamos una reflexión digna de ese nombre acerca de las leyes. Las leyes tratan de proteger los derechos de cada uno. Pero, ¿cuáles son nuestros derechos? La filosofía trata de dar argumentos para concluir en algo parecido a la Declaración Universal de los Derechos Humanos. ¿Por qué los seres humanos poseemos dignidad? ¿En qué consiste esa dignidad? ¿Por qué podemos considerar que atentar contra la dignidad de un ser humano es algo negativo que hay que sancionar y evitar? Estas preguntas son filosóficas. Los juristas elaboran las leyes, pero estos juristas fundamentan las leyes que se refieren a los derechos de las personas en torno a argumentos de carácter filosófico. ¿Qué pasaría en una sociedad que no reflexiona? Parece, entonces, que la fuente del derecho sólo estaría en los mitos, en las narraciones legendarias a las que una sociedad refiriese sus normas y costumbres. Y al final las leyes señalarían determinadas clases como privilegiadas por argumentos de carácter religioso, como pasó durante todo lo que duró la Edad Media y el Antiguo Régimen. Es decir, no a todo el mundo se le aplicaría la ley y habría siempre personas de las que se podría abusar sin que nadie lo impidiera. Y además, ese abuso estaría justificado, legitimado por leyes injustas. (Por cierto, ¿qué saber o actividad humana tiene como objetivo responder racionalmente a la pregunta sobre en qué pueda consistir el valor de la Justicia?)
    ¿Y qué pasaría con la educación si no existiese ningún planteamiento filosófico? Las preguntas del estilo de “¿Qué es educar?” o”¿En qué valores debemos educar y por qué en esos precisamente?”. No podemos encontrar respuestas si no pensamos esta cuestión. Una sociedad tiene que educar a los nuevos ciudadanos, y transmite siempre unos determinados valores. En una sociedad con pensamiento, se intenta llegar a establecer racionalmente qué valores sirven a la convivencia y cómo debemos resolver los conflictos. Según las respuesta a estas preguntas, así deberemos educar a los nuevos ciudadanos. Pero ¿y si nunca nos preguntamos para qué educamos nuestros niños y jóvenes? Al final sólo podríamos educar transmitiendo sin más las costumbres establecidas, sin crítica alguna. Además el poder acabaría decidiendo en que valores hay que educar. Y si es el poder el único que decide y nadie cuestiona las cosas, ¿en qué valores decidirá ,alguien que está en el poder, educar? Pues aquellos que le mantengan más tiempo en el poder a él y a los suyos, es decir, en aquellos valores que simplemente hagan a los ciudadanos obedientes a las leyes impuestas y productivos. No es nada malo ser obedientes con las leyes democráticamente establecidas, ni trabajar para poder vivir. Pero sí es malo obedecer leyes impuestas injustamente en beneficio de un poder y limitarse a producir-consumir como el único horizonte vital. Por cierto, sólo hay una educación posible desde la filosofía: la educación para conseguir individuos libres, que tomen decisiones autónomas sobre sus valores y su destino.

     Se me ocurren otras consecuencias, pero las dejo para vosotros.

miércoles, 7 de diciembre de 2011

Marcel Mauss y el problema del don

    Marcel Mauss (1872-1950) fue un científico social cuya importancia destaca en la Antropología Cultural, sobre todo en lo relativo a un hecho humano fundamental: el don, en el sentido de la acción de regalar a otros bienes o servicios. Su Ensayo sobre el don. Forma y razón del intercambio en las sociedades arcaicas, publicado en 1925, es todo un hito de la Antropología económica porque afirma que la primera forma en la que el hombre se relacionó económicamente no fue ni el trueque ni, por supuesto, el dinero, sino que los primeros actos económicos fueron regalos.

    Estos regalos provocaban una deuda en aquellos que los recibían, que no se satisfacía inmediatamente, sino que se aplazaba. Este fenómeno lo estudió en culturas actuales y también extintas. Devolver un regalo genera nuevamente una deuda formando una especie de círculo en el que al final todos los segmentos sociales estarían en cada momento debiendo o entregando dones. Es decir, los dones y las devoluciones darían lugar a un conjunto de relaciones que serían la base sobre la que la sociedad se asienta. Este hecho lo estudió en culturas de indios del noroeste de Estados Unidos y en sociedades polinesias, pero también comprobó su existencia en sociedades extintas, como la antigua Roma.
      Pero lo más interesante y lo que quizá haga tan atrayente el ensayo posiblemente sea que se atreve a contrastar nuestra sociedad actual con estas sociedades para intentar evaluar nuestro mundo.
        Afirma que nuestra sociedad capitalista, especialmente desde el progresivo desarrollo del dinero y del mercado, ha generado unas relaciones humanas que olvidan este aspecto de nuestra naturaleza: el deseo de dar y de sentirse obligado a devolver lo que uno recibe, lo que ha provocado disfunciones notables en nuestra sociedad. De hecho se puede decir que hoy quien está excluido de la economía está excluido de la sociedad. Eso lo evitaron con éxito sociedades llamadas arcaicas a través de la obligacion de donar bajo motivaciones diversas que impusieron culturalmente a la clase más poderosa económicamente hablando.
     La estructura altamente racionalizada de nuestros intercambios económicos, en los que desaparece cualquier obligación posterior a la transacción económica, parece que no acaba de satisfacer nuestra necesidades de cohesión social y nos va llevando, según Mauss, a la necesidad de generar formas que compensen esa deshumanización. Teniendo en cuenta de que hablamos de 1925 resulta ser casi profético: en esta época se van a ir poniendo las bases en algunos países de lo que luego será la seguridad social y todo el conjunto de prestaciones y seguros avalados por el Estado que, tal como Mauss lo ve, son el resultado de entender que al trabajador no se le retribuye simplemente a través de un salario, sino que la sociedad, representada por el Estado, se siente en deuda con ellos más allá de el mero pago de un salario.
      Si vamos más lejos de las afirmaciones de Mauss es muy interesante comprobar el auge tan fuerte que tiene el voluntariado, cientos de miles de personas que consideran como muy gratificante regalar tiempo y ayuda a otras personas que se consideran retribuidas por la satisfacción del mero acto de dar. También lo es la fuerte presión y consecuente toma de conciencia de muchas empresas de lo que se ha dado en llamar la “responsabilidad social”, que actúa cada vez más como un valor añadido. No parece bastarnos a los consumidores comprar algo "bueno, bonito y barato", sino que además muchos queremos garantías de que ese producto no se ha obtenido injustamente, ni haya dañado a nadie. Las fundaciones de estas empresas ya son, desde hace tiempo, reclamo publicitario.
      En estos tiempos de crisis económica parece renovarse este interés por el trabajo de Mauss: cuando las prestaciones sociales se están poniendo al límite para solucionar los problemas de solvencia que tenemos en Europa. Y también cuando hoy aparece en todos los noticiarios que el valor de lo que los españoles hacemos sin remuneración alcanza el equivalente al 53% del PIB (unos 500.000 millones de euros) que en su mayoría damos a otros: a los hijos, a los hermanos, los mayores, los vecinos o los amigos.
     ¿Tendrá razón el viejo Mauss al afirmar que esto forma parte fundamental de nuestra naturaleza? ¿Será verdad que por mucho que lo intentamos no somos capaces (afortunadamente) de vivir en una sociedad que se reduzca a mercado, en la que todo esté en venta y todo tenga su precio? ¿No es precisamente lo que más admiramos y queremos aquello que no se puede comprar ni vender, sino aquello que regalamos o por lo que estamos eternamente agradecidos?
    Y enlazando con otra entrada que publicamos hace algunos días, ¿no será ese el origen del mito de las tres Gracias

domingo, 4 de diciembre de 2011

De los dioses moches a los actuales


Por Leire Durán y Ana Marín 2º BACH A


    Decidimos enfocar el trabajo haciendo una comparación entre una cultura precolombina y nuestra cultura.

   Empezamos describiendo la cultura precolombina, del siglo I d.C, llamada Cultura Moche; su sociedad es agresiva y violenta, con rituales, sacrificios y guerras de albanza. Después avanzamos veinte siglos, analizamos nuestra sociedad, en la que a pesar de la gran evolución en los aspectos tecnológicos, científicos, etc. siguen las guerras, aparecen las bombas...

   Entonces nos preguntamos, ¿ durante estos dos mil años, de verdad hemos evolucionado todo lo que pensamos? ¿ Que hemos ganado, si hemos pasado del sacrificio por ritual, al hecho de apretar un botón y matar a cientos de personas inocentes? ¿ Qué sociedad estamos creando, si cuando vemos en la tele imágenes de guerras, heridos, pobreza, ya ni siquiera nos sobrecogemos?

   Con un poco de optimismo vemos que hemos acogido nuevos valores con el paso del tiempo, y esperamos que los valores que hemos perdido los recuperemos poco a poco, para conseguir un mundo mas humano.

martes, 29 de noviembre de 2011

Injustamente encerradas desde 1987



     Aproximadamente 50.000 hombres, mujeres y niños están encarcelados actualmente en el campo penitenciario para presos políticos de Yodok, en Corea del Norte. Yodok es uno de los seis campos penitenciarios que se conocen en el país, en los que se calcula que en torno a 200.000 presos políticos y sus familias están encarcelados sin haber sido sometidos a juicio o tras procesos sumamente injustos.
     En la foto, la mujer y dos hijas de Oh Kil-man, enviadas a Yodok cuando Oh pidió asilo político en Dinamarca. Desde 1987 no se sabe nada de ellas.

Algunos datos sobre Yodok.

       - Entre las personas enviadas a los campos hay personas críticas con el régimen o la familia gobernante, y personas sospechosas de actividades "antigubernamentales", como escuchar emisiones de radio o televisión de Corea del Sur.
      - Los familiares de las personas sospechosas de la comisión de un delito también son enviados a Yodok. Este sistema de "culpabilidad por asociación" se utiliza para silenciar a la disidencia y controlar a la población mediante el miedo.
     - La tortura y los trabajos forzados son habituales, incluso para niños y niñas.
     - Las ejecuciones pueden ser públicas o secretas por delitos tales como infringir las normas del campo penitenciario como robar comida.
     - Los bebés nacidos en la "zona de control total", de la que no se sale nunca, permanecen el resto de su vida recluidos en ella.
     - La combinación de trabajos forzados, falta de alimento, palizas, atención médica insuficiente y condiciones de vida insalubres provoca que muchos presos muera en la cárcel o poco después de quedar en libertad.

                                                                    Tomado de Amnistía Internacional


martes, 22 de noviembre de 2011

Sectas destructivas


 Por Laura Cano 1º BACH D
 
El ser humano es un ser social por naturaleza, necesita relacionarse, hablar, conocer gente e integrarse. Las personas tendemos a asociarnos en grupos para satisfacer estas necesidades, pero en ocasiones, estos grupos pueden no ser tan positivos. Nos referimos en este caso a las sectas; organizaciones que operan bajo la cobertura de la libertad religiosa, que atentan contra los derechos humanos del hombre, comprometiendo la situación social de las personas afectadas. Y es que las sectas se aprovechan de los momentos de debilidad de las personas para captar adeptos, prometen soluciones a todos los problemas, hacen ver que ellos tienen el verdadero conocimiento o el único camino, y absorben al individuo hasta transformarlo en lo que ellos quieren que sea. La entrada a una secta proporciona satisfacción y crea una sensación de compañerismo y fraternidad a los nuevos miembros de estas asociaciones. Les crea una falsa ilusión de entendimiento y apoyo, para más tarde aprovechar esa confianza y arrebatarles, no solamente cosas materiales como dinero o bienes, sino también tiempo, creencias, ideas propias, etc. Resulta complicado cuantificar el número de estas asociaciones debido a su clandestinidad, y más todavía conocer el número de adeptos, pero existen en todas las ciudades de nuestro país, convivimos con las sectas a diario. Es una peligrosa realidad a la que no hay que dar la espalda. En definitiva teniendo unas buenas bases en nuestra creencia seremos más inmunes a estos grupos totalitarios. 

lunes, 31 de octubre de 2011

La homofobia en África

La persecución a los homosexuales es moneda común en los países africanos. Los informes confidenciales del Departamento de Estado ofrecen, país por país, una visión desgarradora de la tremenda homofobia que recorre África: presidentes que declaran sin empacho que a los homosexuales hay que cortarles la cabeza, regímenes que los persiguen por considerarlos una desviación moral, otros que aplican de hecho el apartheid gay, activistas asesinados... (Artículo de El País)

Las noticias de África no suelen interesar a nuestro mundo desarrollado, y ahora que hay crisis económica, menos aún. Por eso conviene que todos sepamos lo que les está ocurriendo a algunos seres humanos en ese continente. Curiosamente, las culturas africanas tradicionales han sido en su mayoría tolerantes con la homosexualidad... hasta hace poco. Una serie de circunstancias ha hecho que la homofobia se esté promoviendo en ocasiones como una especie de signo de identidad cultural frente a la “degenerada tolerancia” de los países desarrollados. El resultado es que se están proponiendo y aprobando leyes muy peligrosas contra los homosexuales, que incluso prevén la prisión y en algunos casos la condena a muerte.
Un problema más para África: no bastaba ya con el hambre, la situación de la mujer, el SIDA... Ahora esta sociedad doliente tiene nuevos flancos por donde se manifiesta la condena  inapelable a vivir una vida aún más miserable por el terror y la intolerancia. Si en África eres mujer, niño u homosexual, estás aún más condenado: eres, en la práctica, menos ser humano, eres más vulnerable. ¿Dónde está el progreso?

Para conocer mejor la situación, puedes ver esto:



martes, 1 de marzo de 2011

¿Piensas tú o piensan ellos por ti?

Por Clara Marín, 2º B
Otro año más el informe PISA. Con los mismos resultados de siempre. A la cola de Europa, y no sorprende a nadie. Pero tranquilos, tenemos ordenadores en las aulas, y en todos los actos oficiales ya somos alumnos y alumnas, jóvenes y jóvenas. Eso parece consolar a los que nos gobiernan.
El nivel educativo en España es cada vez más bajo, pero ey, siempre podrás afiliarte a un partido político, o ser tertuliano de Tele5. En realidad no hay tanta diferencia. Para pegar gritos y crear polémicas absurdas no hace falta ser un genio ¿no? 

En esta España inculta y engreída en la que todo es posible, ya nada nos hace ponernos de pie. No hay dinero para ayudas sociales, pero financiamos a “Mujeres artistas por un lenguaje no sexista”, “Gays por la no-violencia” y patochadas varias. Nuestros políticos son corruptos, desvían dinero público y se enriquecen a nuestra costa, y nosotros…bueno, nos indignamos mucho al verlo en las noticias, y luego ya ponemos Los Simpsons, a ver si el capítulo de hoy no lo hemos visto. Esa suerte de cine de autor español que no se te pasa por la cabeza ver, por intragable, por absurdo y por pretencioso, lo pagamos tú y yo, y si lo criticas eres un inculto. Sí, tú, que sólo ves taquillazos(que por cierto no subvenciona nadie).  Pero da igual, porque, bueno, Spain is different, y eso.
Y todo eso tiene mucho que ver con la educación, con el informe PISA y con la situación de España. No es problema de los profesores, que hay buenos y malos, como en todo. No es problema de la inteligencia de los alumnos. Somos más o menos, para bien o para mal, tan inteligentes como nuestros padres o nuestros abuelos. Es problema de la educación en general. Es una educación pasiva, y eso es lo que nos hace pasivos a nosotros. Da igual si no haces nada, prácticamente están obligados a pasarte de curso y a regalarte el diploma en la ESO. No tienes que luchar, no tienes que tener determinación. Luego, claro, las cosas cambian en niveles superiores, pero en la etapa que nos marca más profundamente, ¿dónde queda la lucha, la preeminencia del más capaz? Premiamos y alentamos la mediocridad, y mediocridad es lo que conseguimos.
Esa pasividad nos afecta toda la vida. ¿Que nos suben la edad de jubilación a 67 años? ¿Qué hacemos, nos manifestamos como en TODOS los países de nuestro alrededor? No, mejor nos vamos de botellón, que para eso es sábado. Pero, ey, yo soy superrevolucionario, anárquico y llevo camisetas del Ché.
¿Cuánta gente salió a la calle cuando España ganó el Mundial? Ah, pero eso es distinto, eso es más guay, y nos hace felices.
Lo peor es que todos sabemos esto. Lo sabes tú y lo sabe tu vecina, pero lo guardamos en el cajón de las cosas que es mejor no tocar, no vaya que nos muerdan. Porque en el fondo, no tenemos valentía ni arrestos para salir a la calle y luchar por lo que es nuestro, porque preferimos vivir en  nuestra mullida y calentita pasividad, indignándonos de lejos y echándole siete llaves al cajón donde guardamos los temas pendientes.

viernes, 25 de febrero de 2011

11-S, ¿una conspiración?

Por Markos, 1º B
Todos sabemos que el desastroso día de del 11 de septiembre fue una tragedia para todos, todos sabemos que fue un ataque terrorista, pero… ¿ese ataque fue realmente ideado solamente por el grupo terrorista Al-Qaeda?
Hay varios casos que redactaré a continuación que han sido investigados por científicos, y que vosotros, al leerlo, dudaréis sobre la verdad de aquel día.
Nadie se dio cuenta, de que un tercer edificio, el edificio 7, situado a 100 metros de las torres gemelas, pero de un tamaño mucho más inferior, se colapsó, pero no por ningún ataque terrorista, sino por una demolición controlada. ¿Y por qué fue demolido aquel edificio? Se confirmó que ese edificio contenía diversas oficinas, como bancos y oficinas de seguros, pero también había oficinas de la C.I.A., del servicio secreto estadounidense, del departamento de defensa… Que para que ese oficio sea demolido, debió de haber documentos que justifiquen la verdad de aquel día.
¿Cómo es posible que dos edificios tan altos, con unas bases increíblemente fuertes, caigan tan verticalmente al suelo? Ambos aviones se estrellaron en la parte alta de los edificios, y para que se desplomen de aquella manera, tendrían que dañar alguna base de la parte inferior de los edificios. Tras el desplome, se encontraron restos de explosivos, y muchos afirman que las bases de ambos edificios fue una explosión controlada, y que si vemos el famoso vídeo del desplome, oímos algo semejante a una explosión.
¿Realmente se estrelló un avión contra el Pentágono? OBSERVAD ESTA IMAGEN:
Como muestra en la imagen, las alas del avión, también tuvo que dañar más parte del Pentágono.
Y se formulan todavía muchas preguntas sobre aquel día, como: ¿Cómo es posible de que en apenas 48 horas se sepa la identidad de todos los terroristas de Al-Qaeda que participaron en el ataque? ¿Por qué el querido señor George Bush seguía en un colegio de primaria, cuando ya ocurrió el atentado, y el país en alerta roja? ¿Por qué tardaron tanto las fuerzas aéreas estadounidenses en llegar a tiempo a los atentados sabiendo que había aviones sospechosos y secuestrados en el aire? Hay un sinfín de preguntas con el que podéis formular e investigar sobre aquel día, y recomiendo investigar sobre cualquier tema semejante, porque os quedaréis perplejos sobre la pura realidad de este mundo.

miércoles, 5 de mayo de 2010

Una canción para pensar

 Por Carolina Oviedo, 1º Bach. A

Esta es una aportación de Carolina al difícil tema de la Eutanasia. No quiero, en absoluto, condicionar la reflexión que podáis hacer sobre el problema, pero sí es conveniente advertir que las canciones, los poemas, las películas, imágenes... todas son buenas maneras de "sentirse tocado" por un problema y empezar a pensar. Pero si bien los sentimientos y emociones que suscita el arte son impagables, también es verdad que sólo son el comienzo para pensar en serio un problema. Pensar, reflexionar, es un terreno en el que pretendemos ser equilibrados, evaluar pros y contras... todo, menos dejarse llevar por las emociones.  Así que llorad si queréis mientras escucháis la canción, pero luego, cuando hayáis acabado, empezad a pensar.

En esta canción puede apreciarse un tema muy polémico, la eutanasia. La canción narra la historia de una madre que tenía un hijo enfermo, el cual, a causa de la enfermedad sufría y agonizaba. Un día le pide a su madre que acabe con su agonía y esta acaba con su vida, para así, dejara de sufrir. La madre, incomprendida, es condenada a cárcel por tan loable acto, calificado de “infame”.
Ante este tema yo he de mostrar mi apoyo, pues opino, que cada cual ha de elegir su propio destino, sí quiere, o no quiere vivir, sufrir, etc. Imaginen el dolor que ha de sentir una madre viendo agonizar a lo que más quiere en la vida, su hijo, y qué ha de sentir diciéndole este que acabe con su vida, y más aun tener que arrebatársela. No es un hecho para ser condenado, lo cierto es que es un acto que derrocha valentía, y, que para muchos, sería imposible de realizar. Ante tal hecho, uno no ha de juzgar sin antes preguntar: ¿Serías capaz de aguantar un dolor tal, que un solo segundo de sufrimiento pareciese una vida de agonía? ¿No preferirías la muerte? ¿Serías capaz de ver agonizar a tu propio hijo, día tras día? ¿No actuarias como la madre de esta canción? Y lo más importante ¿No somos, supuestamente, libres en esta sociedad para elegir nuestro destino?

viernes, 19 de febrero de 2010

Philosopical Disertation - Pro Abortion


 By Ben Riley, 1º BACH A
Today is a special day for this blog because it's the first time we have the opportunity to read an entry in  a foreign language. I can see that Ben has chosen a very polemical subject, but this is an opportuniy to the people with different beliefs: an opportunity to argue and to improve our capacity of thinking. Because this blog lets any opinion... if it's respectful. I expect your comments, for or againts it. (In english better, if you want. Sorry, Ben: I'm sure that I have made a lot of mistakes in your native language. I'll let you to correct me, but just this once. I'm only joking).
Abortion, the removal of a  human embrion from the uterus resulting in death to said embrion. The majority of the arguments against this either come from "pro-life" groups or religous belifs, there are also many factors to consider at the moment of abortion, age, mental health, phisical health...
I am pro abortion seeing as if a person decides, even after being several weeks pegnant, that they do not want a child for any reason, they should not have it and therefore abort it. Many of the arguments against this are that the elimination of the embrion is the termination of a "human life". In my opinion at this stage the embrion can hardly be considerd a "human life" , it has not yet seen or know the outside world or lived life. This so called "human life" is just a series of cells in development completing a chemical reaction, therefore it is not the termination of human life, only the elimination of unwanted cells.
In conclusion, there is no real argument against abortion seeing as the majority of arguments are "pro-life" and are against the termination of human life, at this stage the embrion is only a cell and not yet a human and therefore can not be considered human life.

miércoles, 10 de febrero de 2010

Una buena noticia sobre la pena de muerte

 Como hemos estado hablando y debatiendo últimamente sobre este problema, publico una copia de un e-mail que ha enviado Amnistía Internacional. Los éxitos que tiene en ocasiones AI en sus campañas concretas para evitar lapidaciones o ejecuciones de otro tipo hacen pensar acerca de lo poco que hace falta para contribuir a salvar la vida de algunas personas: un click de ratón y medio minuto multiplicado por miles de individuos que avergüenzan a través de Internet a los gobiernos y sistemas legales que mantienen esta forma de castigar los crímenes (en ocasiones "supuestos crímenes").


¡Hemos vuelto a hacerlo! Hemos contribuido decisivamente a sacar a otro hombre del corredor de la muerte, esta vez en Yemen. Se trata de Nabil Manakli, de nacionalidad española, que fue condenado a muerte en 2003 por su presunta relación con un atentado bomba seis años atrás. El tribunal admitió como prueba confesiones presuntamente hechas bajo tortura.

Después de muchos años de campañas para salvar la vida de Nabil, en Amnistía Internacional celebramos ahora que el gobierno yemení  haya reaccionado a nuestra presión y haya conmutado su condena por una pena de cárcel. Una noticia que nos da fuerza para seguir trabajando por la abolición total de la pena de muerte en el mundo.

Y aunque hoy estamos de enhorabuena, no olvidamos que miles de hombres y mujeres aún están condenados a muerte en el mundo y necesitan que sigamos luchando por ellos. Sólo en 2008, hubo 2.390 ejecuciones y se calcula que al menos 8.864 personas fueron condenadas a muerte.

Esteban Beltrán
Director Amnistía Internacional España

domingo, 20 de diciembre de 2009

Los porros


Por Santi Olmo y J.J. Martínez 1º Bach. A
Si todos los jóvenes fuéramos conscientes de los daños que producen los porros nos lo pensaríamos dos veces antes de fumarnos el primer porro que pasa ante nosotros.
Más de 48.000 jóvenes de entre 14 y 18 años consumimos cannabis con frecuencia, el abuso de esta sustancia causa serios problemas en el instituto, en la familia y en el trabajo.
Los porros cambian la personalidad hasta tal punto que los consumidores no son conocidos ni por sus propios padres .Lo peor es que no somos conscientes de que los porros nos llevan por el mal camino.
El cannabis es la droga más extendida entre los jóvenes, en España es una de las zonas donde más droga se consume, un 20% de la población consume habitualmente y un 3% lo consumen a diario.
Esta droga es la primera normalmente que suelen consumir los jóvenes  aproximadamente entre los 14 y 15 años y puede marcar el inicio en la droga y continuar por las pastillas, cocaína, heroina...
Además la mayoría de las personas que consume cannabis lo hacen en fiestas o lo mezclan con alcohol lo que produce unos efectos fatales. Las primeras manifestaciones de que un joven pueda engancharse a los porros se producen en el rendimiento escolar, el abandono de amigos habituales, mostrar desinterés por actividades que antes mostraban interés. Estos síntomas son captados por la familia, amigos y profesores.
También se puede llegar a síntomas extremos como la pérdida de apetito, nauseas o insomnio, todos tenemos que concienciarnos de que los porros no es un juego  y debemos animar a aquellas personas que están enganchadas a los porros a salir de esa adicción con nuestra ayuda y la de especialistas que les pueden ayudar con tratamientos y terapias eficaces.

sábado, 14 de noviembre de 2009

Las fábricas de pieles de China...


Por Marcosdropdead
1º BACH A
China se ha hecho el exportador del mundo más grande de ropa de piel en pocos años. Muchos de los comerciantes internacionales de piel, fabricantes, y diseñadores de modas han mudado su negocio a China, donde pueden explotar mano de obra barata de China sumado a la ausencia de regulaciones restrictivas de bienestar del animal. (Lee la noticia entera en el blog del autor del artículo)

jueves, 23 de julio de 2009

Razones antirracistas y sentimientos racistas (II)

No podemos salir de esta alternativa: libertad, desigualdad, supervivencia del más apto y no libertad, igualdad, supervivencia del menos apto. El primer término de la alternativa lleva a la sociedad hacia adelante y favorece todos sus mejores miembros; el segundo lleva la sociedad hacia atrás y favorece sus peores miembros...

Esto es lo que decía William Graham Sumner (1840-1910), uno de los más fervientes defensores del darwinismo social. El darwinismo social es toda aquella doctrina que intenta aplicar a la sociedad humana alguno de los grandes principios de la teoría de Darwin. De hecho se puede considerar su creador no tanto Darwin, sino Herbert Spencer, que antes de la publicación de la teoría darwinista ya había hablado de la supervivencia de los más aptos, el fitness (adaptación) de Darwin (de hecho parece que Darwin se inspiró en este concepto de Spencer para aplicarlo a su propia teoría). Ni que decir tiene que el darwinismo social les vino muy bien a los nazis para sus políticas de «higiene racial» y exterminio.

Con frecuencia las ideologías racistas han intentado justificar sus incongruencias afirmando que la raza blanca, o aria o la que sea es superior, más adaptada o más fuerte que las demás.Pero el concepto de fitness (la supervivencia del más apto), así aplicado a la sociedad humana, tiene un problema: que este término, en la teoría de Darwin, se refiere sólo a individuos, con lo que no tiene sentido su aplicación a razas o especies. Un individuo que esté mejor adaptado a un medio, será motor de evolución, pero una raza o una especie es un resultado de los cambios azarosos producidos en individuos concretos. Conclusión: desde este aspecto nunca podrá hablarse de una raza superior (ni siquiera más "adaptada" que otra).

Lo mismo ocurre con la lucha por la supervivencia: tampoco es aplicable a supuestas razas o especies, porque las variaciones pueden cambiar como resultado de fuerzas que no tienen ninguna relación con la competición de recursos. Es decir, que no hay supervivencia del grupo más apto, sólo de individuos más aptos, más adaptados (que no más fuertes, ni más guapos, ni más listos. De hecho a veces estar muy adaptado es peor, porque un cambio repentino de las condiciones del medio, acaba antes con los más adaptados a las condiciones previas).

Pero para despejar toda duda sobre si el racismo tiene alguna base racional o no, nos queda por criticar el concepto de raza aplicado a nuestra especie. Tradicionalmente se ha considerado que existe una raza blanca, otra negra, otra asiática... pero la verdad es que hace ya décadas que la mayor parte de los biólogos y antropólogos consideran que no es aplicable al caso de nuestra especie, porque la humanidad no está dividida en una serie de unidades genéticas distintas.

Y es que en las taxonomías biológicas una raza es una población geográficamente aislada dentro de una especie que ha tenido poco o ningún influjo de genes con otras poblaciones durante un largo período de tiempo. No parece ser el caso de la especie Homo sapiens en los últimos miles de años.


Frank Livingstone dijo en 1962 que no hay razas, sólo clinas. Una clina es la distribución estadística de la frecuencia gradualmente creciente o decreciente con que se distribuyen los genes responsables de las diferencias que acostumbramos a considerar como raciales. Es decir, tener la piel «blanca» o «negra» es sólo una diferencia de clina, no de raza, porque es una diferencia biológicamente muy pequeña. Además, ¿dónde entrarían entonces esos millones de seres humanos que no son blancos como los nórdicos, ni negros como los centroafricanos, pero son muy morenos, como muchos pueblos mediterráneos? ¿Dónde ponemos el límite «racial»?

No se puede decir que el racismo sea algo que se fundamente en la razón, ya que sólo parecen existir sentimientos (y no argumentos) racistas.

martes, 21 de julio de 2009

Razones antirracistas y sentimientos racistas (I)

Cuando damos importancia a los sentimientos sobre la razón solemos olvidar que no sólo hay sentimientos constructivos sino que, además, hay muchos sentimientos destructivos. Olvidamos que movimientos políticos tenebrosos, como el nazismo, siempre alardearon de irracionales, despreciaron notoriamente la razón y situaron sobre ella la voluntad o la pasión. Incluso utilizaron para ello pensamientos irracionalistas como el de Nietzsche, cuyo objetivo era muy distinto al de los nazis, pero que se confundió retóricamente con esa absurda amalgama de consignas tortuosas y patéticas del Mein Kampf. Lo racional parece que pocas veces está de moda: es como si el hombre se cansara pronto de la razón y necesitara «subidones» sentimentales.

Una las irracionalidades con efectos más macabros ha sido siempre el racismo en sus variadas formas (incluso podríamos decir que hay un racismo que se apoya en el concepto de clase, ese que hace que ciertos grupos sociales miren por encima del hombro a otros grupos, aunque sean de su misma «raza») . Por eso conviene de vez en cuando recordar que un racista, además de mala persona, es un cretino, un ignorante, que por algún motivo se cree más importante, mejor, más guapo, más listo o que tiene más derecho a la vida que los miembros de un determinado colectivo.

La clave, para descubrir un racista (o para descubrir ese sentimiento racista que nos sorprende alguna vez) es esta: que el racista se considera mejor que todo un grupo, así sin más. No es que se considere mejor que algunos judíos o que algunas mujeres o que algunos homosexuales, sino que se considera mejor que todos los judíos, que todas las mujeres o que todos los homosexuales por el hecho de que sean judíos, mujeres u homosexuales. Porque cada uno nos podemos considerar mejores que determinados individuos. Yo, humildemente, me considero ligeramente mejor que un tal de Juana Chaos, por poner un caso, porque que yo sepa aún no he matado a nadie y ese individuo fue condenado por 25 asesinatos, pero no me considero mejor que todo el grupo social o cultural del que se supone que es el tal sujeto (si es que este tipo de sujetos pertenecen a algo humano todavía). Del mismo modo, yo no soy responsable (ni la mayoría de la gente) de la muerte de millones de personas en campos de concentración, pero sí Himmler. No parece ser difícil considerarse mejor persona que él o que Ben Laden o que Pol Pot y así sucesivamente. Esto es lo que a veces se confunde: saberse mejor que ciertos sujetos es algo necesario para saber por dónde vamos, moralmente hablando. Otra cosa, muy distinta, es creerse mejor que todo un grupo étnico, cultural, ideológico, sexual... por el hecho de no pertenecer a él.

He dado una vuelta por algunos textos de donde he podido extraer algunos argumentos, es decir «razones» que se pueden esgrimir cuando algún desinformado intente defender algún tipo de superioridad sobre un grupo. He procurado no entrar en lo filosófico y quedarme en lo biológico, centrándome en lo que se llamó darwinismo social que, por cierto, Darwin nunca defendió. Simplemente, algunos trasladaron a la sociedad humana los principios darwinistas, liando injustifiadamente el asunto.

Pero eso será en la próxima entrega, que los calores estivales ni dejan concetrarse mucho tiempo para escribir, ni tampoco para leer.


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